让心保持任运的本然状态
我们所要努力修学的事物，不是建构出来的，他不是通过修行所造作出来的。藉由如此的修学，我们对本然状态所产生的明觉变的连续不断。
我们本具的自生觉醒状态通常因为心散乱而有所中断。二元分立的心如同纳吉寺的电流，他不是连续不断的，它一再地因为电力切断、电力减负荷（load—shedding）等等原因而中断。但是本觉却如同一条河川的流动般持续不断，它的自生本质如同一颗天然的宝石。本觉如同这里的玻璃窗，不会遮挡光线，而且是完全开放而透明的。一般而言，思维的心是受到障蔽的，当一个念头消失时，你所想的任何事物也随之消失，它每个刹那都受到中断。当我们实际上无别于本觉时，即使只有一刹那的时间，正是因为我们对此欠缺了知，而产生“了悟这种状态”和“对这种状态一无所知”的区别。在此，我们可以谈一谈两个面向：本具的觉醒和本具的无明。本觉是心性，因此本觉是心本具的，每一件其他的事物（每一个轮回的状态）都是多余的、外来的。任何一个佛的了证状态，都如同你的手心，当你完全了证自生的觉醒时，便可以看见过去、现在、未来三世，如同看见掌纹般的清晰；轮回则如同你的手背，一点也不明显。无明或觉醒如同同一只手的手心和手背般，不离彼此。有情众生和诸佛没有两种心，它们是同一只手的手心和手背。有情众生和诸佛共享同一颗心，只不过一个是了知的，一个是无明的。当有所了知时，诸佛所有的本具功德都会全然展现。这如同太阳照耀，或如同电灯开启，突然之间没有黑暗，我们可以清楚地看见一切。身为有情众生，我们陷入无明和充满概念的思维之中，本初状态溜走了。在那时，我们对自性欠缺了知，以及继此之后所产生充满概念的思维，障蔽了这本觉的本初状态。“无明”意指我们所知不多，即使努力尝试，我们仍然无法知道明天会发生什么事情，也不知道其他地方正在发生什么事情。另一方面，诸佛则具有完全的神通。在刚开始时，我们试着透过安顿自己的心来接近本然状态，否则，想东想西的强烈负面串习让我们的注意力非常忙碌，因而生起许多不同的念头。所以，放下、放松和彻底的安顿是起点。然而，这是一种心的活动，因为安顿念头是努力去保持寂静，住于一种特定的状态之中。在念头生气、停留和消失之间，我们努力去保持放松和安住的品质。那需要努力，因此那不是一种毫不费力的、任运的本然状态。本初状态不需要我们制造任何事物来达到“如是”的境界，努力去保持心的止寂和平静的这种行为，不是本然的状态，他是在努力创造一种寂止的状态。在此同时，这么做是有帮助的，因为当心变的更平静、安宁时，它更容易去认识是什么感觉到平静，是什么保持止寂。当认识到止寂者（abider）不具实体的本质时，我们就变得离于止寂（abiding），这即是“观”的面向。“止”的止寂品质是重要的，它使你变的更稳定，心的活动变的越来越少。藉由修持“止”，它变的更容易去认识，更容易去维持。当你的心（注意力）不是那么忙碌时，可以看见心不是一个本体，这种“看见”是“观”的面向。“观”意指清楚的看见，你清楚地看见没有止于寂静的本体。“观”不像“止”，它的品质不需要任何努力，它是你的心了知和觉醒的面向，它完全是透明的，具有许多美好的品质。本觉离于生、住、灭，如果试图去保持心的止寂，既是造作。“止”让心忙碌，由于是心的造作让我们继续在轮回中流转，因此心需要空闲下来，让心保持无为。在心性之中，心是无生、无住和无灭的。
《如是》上册心要口诀篇及下册实修问题篇所呈现的教法，主要选自祖古．乌金仁波切在他生命的最后两年（1994年和1995年）所给予的开示。仁波切传授这些教法对象从聚集在纳吉寺（Nagi Gompa）大殿的大众，到在仁波切房间内听法的较小团体不等。在这些教法之中，有一些教法只传授给一或两个人，领法者的国籍也相当多元化。
平台保证原装正版，有问题加VX咨询： vx: shihuaduo
编辑/鸟湖山文化传播